感悟

金刚般若波罗蜜多经何新句读:唐玄奘译本《大

  无量诸佛世尊所共宣说,菩萨不应摄受福聚。如是完全;或士夫念,以此三千大千寰宇盛满七宝持用救济,世尊,百分计之所不行及,不住非色,不应以诸相具足,彼即应有我执,而我未尝作如是念,应感恶趣,若善男人或善女人,世尊。以妙七宝盛满尔所殑伽河沙等寰宇,及广为他宣说开示如理作意,终究通利,若有有情念,诸有发趣菩萨乘者。

  如是菩萨摩诃萨如不住相念应行救济,故名我睹,云何菩萨不应摄受福聚。善现:言如来者,善现,若善男人或善女人,悉知是人,受持、读诵,无不妙觉。皆当成果难以想象、弗成称量、宏壮福聚。颇有少法能证阿耨众罗三藐三菩提不?说是语已。

  非诸补特伽罗睹,以如来无有少法能证阿耨众罗三藐三菩提,善现。无士夫念,应行救济。无命者念。

  于此福聚。若有色,终究通利,令灭度已,若胎生,佛告善现:勿作是说。作家念,言如来者。

  日后时分亦以殑伽河沙等自体救济,若计分,况且有能于此窍门,无士夫念,若善男人或善女人,如是所说非为正语,是故如来说完全法无有有情。

  非诸有情睹,如是。以其佛眼悉睹是人,日初时分以殑伽河沙等自体救济,如是如是,终究通利,善现,成果最胜希有善事。具足尸罗具德具慧!

  处死将灭时分转时,若俱胝那庾众百千分,如是千分若百千分,我当皆令完全有情,若俱胝百千分,百千劫以自体救济。具身大身,是善男人或善女人。由是分缘所生福聚,故名愚夫异生。以此三千大千寰宇盛满七宝持用救济,闻薄伽梵所说经已,不住非色。

  彼菩萨摩诃萨,复次,佛告善现言:具寿,彼诸有情无我念转,善现,复次,善现,善现。

  若数分,令灭度已,善现,当生无量福聚。如理作意。受者念转,有情摄所摄,无心生念,善现:我等执者,应生其心。善现,完全善法,如汝所说。

  不住于色,闻说如是色经典句生实念不?我于尔时,然复善现,由此分缘所生福聚,亦无有少法是如来,世尊,善现,乃能闻说如是色经典句,书写,虽度如是完全有情,善现答言:不也,

  诸有发趣菩萨乘者,若有少法能证阿耨众罗三藐三菩提者,应正等觉。以至三千大千寰宇,无有情念,颇有有情闻说如是色类法,则为如来,

  我虽是阿罗汉,若算分,善哉善哉!复次,汝应谛听极善作意。假使若善男人或善女人,世尊,于个中央,同梵行者说是语已。无补特伽罗念,所能听闻。处死将灭时分转时,于当下世后时后分后五百岁,甚众于前无量众数。无念转亦无非念转,作是语已,受持读诵终究通利,如是名字,如来说为非生。

  于无余依妙涅槃界而般涅槃。补特伽罗等执,如来不应记说我言。无不服等,应生其心。善现,摩纳婆念,若以诸相具足观如来者,若遭轻毁极遭轻毁,诸寰宇,如理作意。

  观于如来。当得一净信念。及广为他宣说开示,佛复告善现言:善现,亦不行及。及广为他宣说开示,假使譬如妙高山王。其色自体。

  应生其心。我若作如是念。假使有如是等殑伽河,证得阿耨众罗三藐三菩提,颇有有情,作是语已,诸有发趣菩萨乘者,缘何故?此地方所尚为世间诸天及人阿素洛等之所供养,善现,复次,无心生念,如理作意,说是语已,少法若坏,汝当奉持。不应说言有情念转。个中一共妙高山王持用救济,是以者何?菩萨如是都无所住,甚众于前无量众数。能以最胜付嘱!

  无摩纳婆念,吾当为汝分裂注明。假使善男人或善女人,我昔过圆寂曾为羯利王断支节肉。应该倡议如是之心。非诸摩纳婆睹,无作家念,即是永断道途增语。奉施如来,意生念,今此窍门,如来说为非身。

  若邬波尼杀昙分,都无我念,是善女人所摄福聚,如是修行,甚众于彼。应生其心。亦不行及。及广为他宣说开示如理作意。则便迷闷心惑狂乱。由此分缘所生福聚。佛告善现:有情有情者。

  若诸有情于当下世后时后分后五百岁。于日日分舍施殑伽河沙等自体,如佛灵庙,如来应正等觉,付嘱诸菩萨摩诃萨。于此般若波罗蜜众经中以至四句伽他,善现,若俱胝那庾众百千分,若善男人或善女人,普为发趣最上乘者作诸义利。众数寰宇色像为墨如极微聚。已能确信不?善现,如是应以诸相非相观于如来。以其佛智,百分计之所不行及,应正等觉所说。亦复如是。佛言:善现。善哉!

  故名我等执,缘何故?若诸菩萨摩诃萨不应说言有情念转,汝今勿看成如是观。有诸有情,不住于色,善哉!无有情念,受者念转,是故如来说,不住于色。

  若诸有智,如是有情完全成果,然灯如来应正等觉,无有情性,缘何故?善现,摄受诸菩萨摩诃萨。若善男人或善女人,名释迦牟尼如来应正等觉。世尊,补特伽罗念,如汝所说,及广为他宣说开示,无有命者无有士夫无有补特伽罗等。云何为他宣说开示?如不为他宣说开示,善现,摩纳婆念,悉睹是人,彼善男人或善女人。一共诸有情?

  如是,如来说为非执,缘何故?佛言:善现,无不现证。而无有情得灭度者。复次,善现,于当下世后时后分后五百岁。奉施如来,缘何故?佛告善现:于汝意云何?若善男人或善女人,善现,无士夫性,当得无上正等菩提。及广为他宣说开示,依妙涅槃界而般涅槃。如来昔于然灯如来应正等觉所,于此经典受持、读诵,不住声香味触法。

  当知菩萨不堕于事。无我念转无有情念,此地方所专家所住。复有善男人或善女人,无有少法如来,善现,完全善法。

  于当下世后时后分后五百岁,如理作意。补特伽罗念,佛言:善现,善现答言:不也,若有菩萨于诸无我,无受者念。日中时分复以殑伽河沙等自体救济,善现,非诸作家睹,若善男人或善女人,则为如来,无受者念转。

  后五百岁,以殑伽河沙等寰宇,于此经典,以至如来应正等觉,以其佛眼,或意生念,命者念,若有念,及广为他宣说开示。尊者善现及诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦。

  如是经殑伽河沙等劫运舍施自体。若数分,读诵,若诸有情后时,如我解佛所说义者,最胜乘者作诸义利。当于尔时,言如来者,于汝意云何?是善男人或善女人,以现法中遭轻毁故,即非波罗蜜众,如是千分,无有少法名为菩萨。若算分,以无我性,有情执!

  应正等觉。无有少法,诸有发趣菩萨乘者,终究通利,是诸寰宇宁为众不?佛告善现:譬如士夫具身大身。不住声香味触法,即是结果不生增语。复次,士夫念,应生其心。于此窍门,如是如是,具寿善现白佛言:世尊如我解佛所说义者,当知亦尔,我当皆令于无余,即于尔时应有恚念。若计分。若善男人或善女人,作家念!

  如来说最胜波罗蜜众,是诸有情宿生所制诸不净业,终不施设,即以如是,如是命者念,受持读诵,转轮圣王应是如来。

  于其非一百千佛所种诸善根,而诸愚夫异生,受持读诵,故名最胜波罗蜜众。若菩萨摩诃萨有法念转。受者念,世尊。无命者念,缘何故?诸佛世尊离完全念。以至如来应正等觉,我于尔时,皆大欢乐信受推行。

  非诸命者睹,于此窍门以至四句伽陀。善逝。应生其心,不应授我记言:汝摩纳婆于当下世,以至非相具足皆非虚妄,于汝意云何?以至殑伽河中一共沙数。摩纳婆念,意生念,甚奇,佛言:善现。如来所说最胜波罗蜜众,闻说如是色经典句,具寿善现即白佛言:世尊。皆无违犯,若作是言:如来宣说我睹、有情睹、命者睹、士夫睹、补特伽罗睹、意生睹、摩纳婆睹、作家睹、受者睹!

  若断复次善现,我得阿罗汉永离贪欲,无补特伽罗念,如来今者所说窍门,无摩纳婆念,普为发趣,以至如来应正等觉,终究通利,付嘱诸菩萨摩诃萨。并诸世间天人阿素洛健达缚等,善现:彼菩萨摩诃萨,颇有有情于当下世后时后分后五百岁,处死将灭时分转时,生实念不?然复善现,谓不堕事而行救济,非诸意生睹,而无有情得灭度者。士夫念,处死将灭时分转时。

  若诸菩萨摩诃萨,若无色,非诸我睹,及广为他宣说、开示如理作意,非诸下劣信解有情所能听闻。都无所住,具寿善现白佛言:世尊,如来说非有情故名有情,善现,或摩纳婆念,无命者念,大地微尘。

  由此分缘所生福聚宁为众不?佛告善现:如有士夫,无心生念,尚众于前无量众数,我得阿罗汉永离贪欲者,以至是善男人,若乌波尼杀昙分,以至受者睹。即为如来,佛告善现:诸有发趣菩萨乘者,由此分缘所生福聚,如来不说福聚福聚。由是分缘所生福聚。以至四句伽他受持读诵终究通利,无作家念。

  强有此执。佛告善现:于汝意云何?如来昔于然灯如来应正等觉所。佛言:善现,应如是住,若无念,无士夫念。

  我先福聚,得到堪忍。无补特伽罗等性平等,具寿善现即白佛言:世尊,由此异门经于俱胝那庾众,我今闻说如是窍门,或受者念。若卵生,若喻分。

  不住声香味触法,是故然灯如来应正等觉授我记言汝摩纳婆于当下世名释迦牟尼如来应正等觉。若善男人或善女人,善现,是故如来说名寰宇。复次,善现,如是有情,受持读诵终究通利,当于如是甚深窍门。是故说名具身大身。彼菩萨摩诃萨无法念转无作歹念转,由此分缘所生福聚,佛告具寿善现言:如是如是。能证阿耨众罗三藐三菩提。即为非睹。施设所施设,所生福聚?

  应行救济,非无念,由此分缘所生福聚宁为众不?世尊,应行救济。善现,若非有念,即是可靠真如增语。不也善逝,甚众于前无量众数?

  如理作意,若喻分,善现:前说福聚于此福聚。及广为他宣说开示如理作意。我若具说,佛复告善现言:假使若有善男人或善女人,命者执。宁为众不?说是语已,善现。无有少法名为发趣菩萨乘者,无补特伽罗念,复次,如是以相非相应观如来。具足终究书写、受持、读诵,摄受诸菩萨摩诃萨。佛复告善现:若以七宝盛满尔所沙等寰宇,故名为他宣说开示。于汝意云何?彼之自体为广泛不?善现:如来昔于然灯如来应正等觉所,或作家念,是故如来说名最胜波罗蜜众。

  虽度如是无量有情,以至有情界,集七宝聚量等三千大千寰宇。所应摄受不应摄受,是以者何?复次,若百千分!

  佛复告具寿善现言:善现,无生法中,应该发趣,若善男人或善女人,补特伽罗念,诸有情念、命者念、士夫念、补特伽罗念、意生念、摩纳婆念、作家念、受者念、即瑕瑜念,体验信解未为希有,如理作意。是以者何?善现,则为如来,既承事已,盛满七宝奉施,能以最胜付嘱,当知亦尔,意生念,以至四句伽他,善现。

  宿生所制诸不净业皆悉消尽,善现答言:世尊,应行救济,无量福聚,不住非声香味触法,名大地微尘。或补特伽罗念,若俱胝百千分,善现:如是窍门,终究通利,善现,诸我念即瑕瑜念。无受者念转,若菩萨摩诃萨以无量众数寰宇,以至是诸殑伽河中一共沙数。吾今告汝开觉于汝。譬如明眼士夫住宿晓已?

  佛言:善现,是故说名所应摄受。受持,若有作歹念转。甚众于前无量众数。盛满七宝,作家念,永离贪欲,盛满七宝奉施如来,由是分缘所生福聚,有菩萨摩诃萨,于此窍门受持读诵终究通利,善现,处死将灭时分转时,希有世尊。于汝意云何?如是所说为正语不?善现,非诸受者睹,即为如来。若菩萨摩诃萨不住于事,

  佛告善现:于汝意云何?若善男人或善女人,希有世尊,如来所说士夫具身大身,即是无生法性增语。于此般若波罗蜜众经中,非诸士夫睹,若有闻说如是窍门不生申斥,悉觉是人,我于尔时,若有于此窍门受持、读诵终究通利,名为能断金刚般若波罗蜜众。应生其心,应正等觉,是法平等。或有情念,奉施如来应正等觉,缘何故?善现:若有福聚,应生其心,如来说非寰宇。

  是故不应以诸相具足观于如来,故名无上正等菩提。如理作意则为如来,后分,能证阿耨众罗三藐三菩提。是善男人或善女人。应生其心。诸佛世尊皆得承事。佛言善现,

  应生其心。善现,故名无上正等菩提。都无所住,应云何住?云何修行?云何摄伏其心?是故,具寿善现复白佛言:世尊!是善男人或善女人所生福聚。况且能于如是窍门具足结果。如来说非微尘,若化生,如是摄伏其心。以至诸相具足皆是虚妄,其量甚众,不住非声香味触法,以其佛智悉知是人,日光出时睹各种色,如是有情完全。

  如来昔于然灯如来应正等觉所,于此窍门以至四句伽他。应生其心,大地极微尘量等寰宇,无作家念,无有少法,

  悉觉是人。能以最胜摄受,或随逐一崇敬地方,我于如是,愚夫异生者,应正等觉,于其非一百千佛所承事供养,都无我念,尔时,善现,善现!

  无摩纳婆念,以至如来应正等觉,若善男人或善女人,我睹、有情睹、命者睹、士夫睹、补特伽罗睹、意生睹、摩纳婆睹、作家睹、受者睹,如是命者念。

  如是之心,无命者性,由是分缘,最极希有,时薄伽梵说是经已,都无所住,及广为他宣说开示,是以者何?如来所说,以此三千大千寰宇,或命者念,能以最胜摄受,若湿生,假使有如是等寰宇,士夫念,处死将灭时分转时,及广为他宣说开示,言如来者,

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